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方生方(fāng)死(sǐ)方死方(fāng)生方可方(fāng)不可方不可方可(kě)是什么(me)意(yì)思，方(fāng)生方死(sǐ)方死方生(shēng)方可方不可(kě)方不可方可翻(fān)译

　　“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方(fāng)可方(fāng)不可，方不可方(fāng)可”的意思是(shì)：生就(jiù)是死，死就(jiù)是生，可以就(jiù)是不可(kě)以，不可以(yǐ)就是可以。

　　出自庄周(zhōu)《庄子(zi)·齐物论》。

　　主要(yào)阐(chǎn)述(shù)的是(shì)庄子的哲学观点，庄子只承认绝(jué)对(duì)运动，否定相(xiāng)对静(jìng)止。

　　在道家观(guān)点中，这代表了事物没有绝对(duì)的生与死(sǐ)。

　　从哲学的角度(dù)，这属于一种相对主(zhǔ)义诡辩论。抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳>

　　在马克思主义(yì)世界观中，“方(fāng)生方(fāng)死”的观点(diǎn)承认事物(wù)都在(zài)不停地运(yùn)动变化，但否(fǒu)认了相对静止的(de)存(cún)在，否认事物(wù)运动变化中也存在相对稳定性(xìng)。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论(lùn)。

方生方死 方死方生 方可方(fāng)不可(kě) 方不可方可是什么意(yì)思?

　　意(yì)思是：万(wàn)事(shì)万物正在不断地出(chū)生成长，也在不断地(dì)死(sǐ)亡消失。

　　出处：

　　1、惠施(shī)说：“日(rì)方中方(fāng)睨(nì)，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐(qí)物论》：“方(fāng)生(shēng)方(fāng)死(sǐ)，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方不可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的(de)又一代表篇目桥孙。

　　“齐(qí)物论”包(bāo)含(hán)齐物与(yǔ)齐(qí)论两个(gè)意思。

　　庄子(zi)认为世界万物包括人的(de)品性和感(gǎn)情，看起(qǐ)来是千差万(wàn)别，归根结底却又是齐(qí)一(yī)的，这(zhè)就(jiù)是“齐物”。

　　庄子还认为人们的(de)各种看法(fǎ)和观点，看起来也是千差(chà)万别(bié)的。

　　生(shēng)存(cún)到(dào)死亡(wáng)

　　注(zhù)定了我们遵循的逻辑秩序是暂(zàn)时的、不可(kě)持续(xù)的、不稳(wěn)定的、必然(rán)会失序的（几十(shí)年(nián)时间）、一种难以坚持(chí)的行(xíng)为(wèi)。

　　如(rú)果(guǒ)在感知逻辑秩序中，这种逻辑秩(zhì)做判序中没敏胡链有生存(cún)与死亡，只有感抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳(gǎn)知的(de)形态与内容(róng)。

　　这意(yì)味着，感(gǎn)知的逻辑(jí)秩(zhì)序是可持(chí)续的、稳定的(de)、活(huó)跃的，与生存逻辑秩序完全(quán)相反(fǎn)。

　　如果人类执行的是感知的逻辑秩序(xù)，那存在状态就是稳定(dìng)的、活跃的、可持续的，整体状(zhuàng)态就是(shì)有(yǒu)序的存在。

　　而(ér)不像生存逻辑秩序中(zhōng)对于(yú)死亡的紧张、焦虑、恐(kǒng)惧和(hé)为了生(shēng)存权的激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两种秩序(xù)显然是两(liǎng)种不同的(de)存在形态。

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