夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读>

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(h赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读é)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物(wù)数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别(bié)人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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