春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(sh表示第一的词语四字，古代表示第一的词语ì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼表示第一的词语四字，古代表示第一的词语谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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