文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)是(shì)本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗p>

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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