合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万22寸是多少厘米物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社22寸是多少厘米(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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