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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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