文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间(ji铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价ān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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