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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷表示第一的词语四字，古代表示第一的词语纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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