起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持祈使句例子英语，祈使句例子10个事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴祈使句例子英语，祈使句例子10个力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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