文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　2夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处1、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处