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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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