恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论(lù申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思n)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(q申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思í)有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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