文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释以及(jí)文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释，许行古文，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代