不拘于时句式类型，不拘于时句式还原是被动句的。

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不拘于时句式类型，不拘于时句式(shì)还日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家原

　　于，介词，表示被(bèi)动，受(shòu)，被。

　　不拘于时(shí)，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求(qiú)师为耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大夫中(zhōng)耻(chǐ)于从(cóng)师的不(bù)良风气。

　　师(shī)说节选原文：李氏子蟠，年十七，好(hǎo)古文，六艺经传皆通习之，不(bù)拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉其(qí)能行古(gǔ)道

　　被动句。

　　于，介(jiè)词，表示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时，意思(sī)是(shì)不受时俗的拘(jū)束。

　　指不(bù)受当(dāng)时(shí)以求(qiú)师为耻(chǐ)的(de)不良风气的(de)束缚。

　　时(shí)，时(shí)俗，指(zhǐ)当(dāng)时士大夫中耻于(yú)从师的不良风气。

　　原文：李(lǐ)氏子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺(yì)经传(chuán)皆(jiē)通习之，不拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉(jiā)其(qí)能行古道，作《师说》以贻之。

　　翻译(yì)：李家的孩子(zi)蟠，年龄(líng)十七，喜欢(huān)古(gǔ)文，六经的经文和传文(wén)都(dōu)普遍地学习(xí)了，不受时俗的拘束，向我学习。日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家p>

　　我(wǒ)赞许他能够(gòu)遵(zūn)行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意思是不受制(zhì)于从师的(de)时俗限制。

　　出自唐·韩愈(yù)《师说》。

　　翻(fān)译：李蟠不(bù)受(shòu)世(shì)俗的拘束，来(lái)向我(wǒ)学习(xí)。

　　拘(jū)：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学(xué)于余：向我学习

不(bù)拘于(yú)时句式

　　不拘(jū)于(yú)时(shí)句式是被动(dòng)句。

　　这(zhè)句话出自(zì)于(yú)师说，原文如下：

　　古(gǔ)之学者必有师。

　　师者(zhě)，所以传道(dào)受业解惑也。

　　人非生而知(zhī)之者(zhě)，孰能(néng)无惑？惑(huò)而不从师，其为惑也，终不(bù)解矣(yǐ)。

　　生(shēng)乎吾(wú)前(qián)，其闻道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)，吾(wú)从(cóng)而师之；生(shēng)乎(hū)吾后，其(qí)闻道也亦先乎吾，吾从(cóng)而(ér)师之。

　　吾师道也，夫庸知其(qí)年(nián)之先后生于吾(wú)乎(hū)？是故无(wú)贵无贱(jiàn)，无长(zhǎng)无少，道之(zhī)所存(cún)，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难(nán)矣！古(gǔ)之圣(shèng)人，其出人也远矣，犹且从师而(ér)问焉(yān)；今之众人，其下(xià)圣人也亦(yì)远矣，而耻学于师。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　圣人之所(suǒ)以为圣，愚人之所以为愚(yú)，其皆出于此乎？爱其(qí)孝清子，择师而教之；于(yú)其身也，则耻(chǐ日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家)师焉，惑矣。

　　彼童子之师(shī)，授之书而(ér)习其句读(dú)者，非(fēi)吾所谓派(pài)仿传其(qí)道解(jiě)其(qí)惑(huò)者也。

　　句读之(zhī)不知，惑之不(bù)解，或师(shī)焉，或不焉，小学而(ér)大遗，吾未见其明也(yě)。

　　巫医乐师百工之人，不(bù)耻相师(shī)。

　　士大夫之族，曰(yuē)师曰弟子云(yún)者，则群聚而笑之。

　　问(wèn)之，则曰：“彼(bǐ)与彼年相若也，道(dào)相似也。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜呼(hū)！师道之不复可巧羡前(qián)知矣。

　　巫医(yī)乐(lè)师百工之人，君子不齿，今(jīn)其智乃(nǎi)反不(bù)能及，其(qí)可怪(guài)也欤(yú)！

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