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  起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思,起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思,起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

  是(shì)“起于累土”。

  出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

  原文节(jié)选:其安(ān)易(yì)持,其未兆易谋;

  其脆(cuì)易泮,其(qí)微(wēi)易散。

  为(wèi)之(zhī)于未有,治之于未(wèi)乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九层之台(tái),起于累土;

  千里之行,始(shǐ)于足下。

  译文(wén):局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护,事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋;

  事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě);

  事物细微时容易散失;

  做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗就处理妥当(dāng);

  治理(lǐ)国政,要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

  合抱的(de)大(dà)树,生长于细(xì)小的(de)萌芽;

  九层的高台(tái),筑起于每一堆泥土;

  千里的远行,是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

  老子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá),指出“民之从(cóng)事,常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

  ”许多人不(bù)能(néng)持之以恒,总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

  出现这种情况的原因是什(shén)么?老子认为,主要原(yuán)因在于将成之时(shí),人们(men蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗)不够(gòu)谨慎,开(kāi)始懈怠,没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热情,缺(quē)乏(fá)韧性(xìng),如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始,则无败事(shì)”。

  老子认(rèn)为,一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态,只有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

  总之,在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事,就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土?

  起(qǐ)于累土。

  出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

  原文:

  合抱之木,生于毫末;九层(céng)之台,起于(yú)累土;千里(lǐ)之行,始于(yú)衫数足(zú)下。

  译文(wén):

  合抱的大树,生长于细小的萌芽;九(jiǔ)层的(de)高台,筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土;千里的远行,是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

  该则(zé)表现了细微积累,认真踏实的(de)重要(yào)性,激励人(rén)们(men)踏实付出(chū),积极行动(dòng)。

  《道德(dé)经(jīng)》主题思想:

  “道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华。

  “道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu),是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的动力(lì)源。

  “德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

  “道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点,但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然法。

  “法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道,在(zài)辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作用。

  哲学上,“道”是(shì)天地万物之始之母,阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的(de)本质体(tǐ)现,物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

  伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性(xìng)。

  政治上,老子主张对内无为而治(zhì),不生事扰(rǎo)民,对外困笑(xiào)和平共处,反对战争与暴力。

  这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进,由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德,最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

  也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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