生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译成(chéng)现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)是这(zhè)句话(huà)的意思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得道理本来就早于我(wǒ)的(de)。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了(le)这篇文言文的相关知识，快来看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说》大约(yuē)是作者于(yú)贞元(yuán)十七(qī)年至十(s1分钟前刚刚哪里发生了地震hí)八年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏(lì)制(zhì)弊(bì)端重重，当时的上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发(fā)现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的(de)上层(céng)社会(huì)，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其(qí)闻道也(yě)固先乎吾”这句(jù)话中有两处(chù)介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在(zài)我之前）”这个(gè)状语放在(zài)谓语(yǔ)动词(cí)“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语形容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文(wén)言文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有(yǒu)一种(zhǒng)状语必定后置，那(nà)就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词(cí)或形容词(cí)的(de)，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来(lái)引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是介词(cí)，后面是介词引(yǐn)入的对(duì)象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构1分钟前刚刚哪里发生了地震(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)都要放在谓语中(zhōng)心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说他(tā)”，表述为(wèi)“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介词时(shí)，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后(hòu)置的情(qíng)况(kuàng)，例如问题(tí)中的例子，也(yě)可以说成(chéng)“生在(zài)我之(zhī)前”；“早(zǎo)于我”。

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