靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。<姜子牙活了多少岁/p>

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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