恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，小黄人名字分别叫什么泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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