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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了耐克品牌和乔丹品牌是什么关系(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所耐克品牌和乔丹品牌是什么关系(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这(zhè)种不(bù)一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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