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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(m微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗èng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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