文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释以及(jí)文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译拼音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文(wén)及(jí)翻译古(gǔ)文岛等(děng)问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(俄罗斯乌克兰什么时候结束战争de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜俄罗斯乌克兰什么时候结束战争甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。俄罗斯乌克兰什么时候结束战争

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 俄罗斯乌克兰什么时候结束战争