春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站>

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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