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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。<主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别/p>

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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