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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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