春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期夷洲今是何地，夷洲是哪里那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期夷洲今是何地，夷洲是哪里的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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