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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(im医学上是什么意思rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”im医学上是什么意思“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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