起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(浙k是浙江哪个城市的yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(m浙k是浙江哪个城市的iàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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