春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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