恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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