黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(徐海为是谁？yě)并(bìng)不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(y徐海为是谁？óu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关(guān)系也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度为敌(dí)，又因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶(徐海为是谁？jiē)段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变(biàn)迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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