起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qi鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖ān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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