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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”<360借条是正规的吗/p>许行简介

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名(mí360借条是正规的吗ng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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