起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易保持(chí)和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(s49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数hì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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