黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个(gè)藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候(hòu)，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn一个男人出轨了还爱自己的老婆吗)度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个一个男人出轨了还爱自己的老婆吗明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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