黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家(jiā)的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复(fù)后(hòu)的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人)视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看(k酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人àn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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