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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过龙钟是什么意思有什么表达效果，双袖龙钟的龙钟是什么意思再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)龙钟是什么意思有什么表达效果，双袖龙钟的龙钟是什么意思且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事龙钟是什么意思有什么表达效果，双袖龙钟的龙钟是什么意思。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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