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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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