孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚p>

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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