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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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