夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷(qióng)也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(gu什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间ǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(z什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间huāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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