起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

　　关于起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土读(dú)音，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于垒(lěi)土是什表示第一的词语四字，古代表示第一的词语么(me)意(yì)思，起于垒土前一(yī)句等(děng)问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴表示第一的词语四字，古代表示第一的词语、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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