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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn卅是什么意思，卅是什么意思,读音)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的(d卅是什么意思，卅是什么意思,读音e)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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