恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)的(de)。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥以及恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)翻译(yì)拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之(zh九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示ī)心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)和拼音，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)和道理等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示)之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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