起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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