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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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