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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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