夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短p>

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guā很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短n)念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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