文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guā鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别n)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dō鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别ng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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