春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(n华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗èi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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