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文言好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前3好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来72年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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